原文：

黄庭章第四

黄庭内人服锦衣[1]，紫华飞裙云气罗[2]。丹青绿条翠灵柯[3]。

七蕤玉龠闭两扉[4]，重扇金关密枢机[5]。玄泉幽阙高崔巍[6]，三田之中精气微[7]。娇女窈窕翳霄晖[8]，重堂焕焕明八威[9]。天庭地关列斧斤[10]，灵台盘固永不衰[11]。

释义：

存想吧，在那黄庭宫中，真人身穿锦衣，腰系紫色飞裙，洁白的披肩飘逸如云。这景象啊，宛如五彩缤纷的玉树，色彩绚丽， 光华辉映。七窍若葳蕤之低垂啊，精窍形如玉龠；闭机关如设重门啊，无关键而不开；密枢机以金关玉锁啊，门虽设而常关。玄泉幽阙乃元海精室啊，坚固如山岳之崔巍；三田内之精气啊，微妙而邃。两目之神光啊，象窈窕之娇女，垂帘内观，掩蔽光辉。返照啊，重楼脏腑，四肢百骸，尽皆洞明；天门地户啊，常守不懈宛如兵戎列陈。诚能如此修炼啊，就会灵台坚固，身健不衰。

注释：

[1]黄庭内人服锦衣：此设象以供存想黄庭气穴之用。 本经的修炼方法以存想为主，故用拟人化的手法来描绘全身各部分的功能，本经称之为 “神”、“真人”等等，并且赋于姓名、衣饰、形容以便于存想。本句“黄庭内人”就是把黄庭功能人格化。服锦衣，形容黄庭内人身穿五彩缤纷的锦衣绣服，暗示五脏六腑之精气均汇聚于黄庭。

[2]紫华飞裙云气罗：形容黄庭内人所穿的紫色衣裙犹如云气之飘逸。

[3]丹青绿条翠灵柯：形容黄庭内人的衣着色彩绚丽，犹如丹青树之各 鱼枝条相互掩映。

丹青：树名。《西京杂记》:“终南山……有树直上百丈无枝，上结藜条， 如车盖，叶一青一赤，望之斑驳如锦绣。”

条：枝条。

柯：常绿乔木。

本段经文点出了本经的修炼方法，是存思观想身中百神之衣饰、形象。如修持黄庭部位， 就可以垂帘内视，观想穿着锦衣飞裙的黄庭内人形象。

陈樱宁道长认为存想或观想，是与“存神”不同的。他在《黄庭经讲义》中说：“存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云灌顶。《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神，则无所想、不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓。”

按，存神与存想，或者观想，都是要凝聚神光于一点，或者一处，以一念代万念，而归于静定的有效方法。就这一点来看，似乎亦无多大的不同。其实，无论在练功的方法上，还是在练功的效应上，还是颇有区别的。本经所采用的凝神方法，主要是存想。如“至道章”云： “泥丸九真皆有房，方圆一寸如此中。同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”

存想或者观想是气功修炼的一大法门，道家很重视此种练法。(释门的《观无量寿经》所讲方法似与此相类者)。存想法不但是制伏心猿意马的有效方法、而且还有其他修练方法难以代替的微妙效用：

一、存想是凝神聚气的妙法。按照气化论观点，“形为神之宅”，神必须依附于形、相恋于气，才不会意散神驰。因而，练功时设定某种形象、景物来观想，就可以使神有所依附而凝，气有所归著而聚。如若能存想“至善之地”如黄庭气穴，久久凝炼，就会使神气相抱。如是则神因气的吸引而不外散，气因神的主宰而不外逸，不但可归于静定，而且可积精累气聚合能量。

二、存想法是“念力”训练最理想的方法。人的意念通常是外向性的、首乱的。通过存想体内的人物、景观，可以变外向为内向，变散乱为集中，炼出超常的念力。

三、存想法是开发右半脑、提高形象思维能力的好方法。科学家发现右半脑与知觉的空间有关，是形象思维中枢，是想象力、直觉和灵感的源泉，提高形象思维的最好办法就是观想。

[4]七蕤 (cóng 从)玉龠 (yuè 月)闭两扉：谓闭固七窍和精门，精气神泄漏。

七蕤：指七窍。蕤，原意指下垂式的装饰品，这里借喻人体之官窍。唐代张果《太上九要心印妙经》:“天有七星，运斡四时；人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见；耳听声者，听之不闻；鼻不闻香，口受无味，真七返也。 一心归命谓之还，五气不散谓之丹。”比较明白地说明了固闭七窍的含义。

玉龠：指精门。龠，古代管形乐器，亦指古代鼓风吹火器上的管子。这里是借喻下窍精门。以玉形容其处，意在言其珍贵。下窍精关，尤为丹家所重。如经云：“闭塞命门保玉都”、“闭子精门可长活”。

[5]重扇金关密枢机：形容七窍和精门应像千钩闸门、坚固的关锁，紧闭而勿开。密枢机，指固密门户赖以运转的枢机。

[6]玄泉幽阙高崔巍：谓精室和两肾主乎先天，至高至尊。

玄泉：《黄庭内景经·涵虚注》:“玄泉者，元海也。”肾主藏精，为元气之海，应北方玄武之色，故喻之为玄泉。

幽阙：指两肾。肾处于诸藏之下，左右各一，相互对应，有如关阙，故名幽阙。

高崔巍：肾主先天元气，为人性命之根本，《周易参同契》(以下简称 《参同契》)所谓“先天地生，巍巍高尊”，故云“高崔”。

[7]三田之中精气微：谓三丹田之中，精气微妙。

三田：指三丹田。《钟吕传道集》:“丹田有三，上田神舍，中田气府，下田精室。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真火含而成精，精在下丹。”说明三丹田中，精气神各有所主，而又可以相互转化。究其本源， 只是先天真一之气的不同转化形式而已，故云“精气微”。形容其中精气之妙用，微妙，深邃。

[8]娇女窈窕翳霄晖：形容垂帘闭目，返观内照之象。

娇女：喻两目。

窈窕：比喻眼缝微闭之状。

翳霄晖，形容日光被掩蔽之状。

[9]重堂焕焕明八威：形容返观内照，十二重楼以至于脏腑百骸，尽皆洞明。

重堂，务成子注曰：“重堂，喉咙名也，亦名重楼， 一名玉环。”

焕焕：光明之貌。

八威：指八方，在人则指五体百骸。

[10]天庭地关列斧斤：谓天门地户应严加护守，就像陈兵列阵以待那样。

天庭：指两眉之间。

地关：指地户。本经有“足为地关生命扉”之说，是指足为地关。然本章意旨，重在守窍，使精气神藏而不漏，则本句之“地关”，显然不是指足部。天庭在乾首，则地关当在坤腹。

崔紫虚《入药镜》说： “归根窍，复命关，贯尾间，通泥丸。”元王道渊《崔公入药镜注解》说：“当复命之时，神飞海底，存火熏蒸，精化为气。”明陆潜虚《崔公入药镜注》说：“归根即复命，关即窍也。 …… 即此一窍，与任肾二脉相连。”据二公的解释，则地关应当是指 “阴硚”。张紫阳在《八脉经》中说：“阴硚一脉，其名颇多，日天根，日地户， 曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散皆以此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓天根月窟闲往来，三十六宫都是春。”显然，地关即地户。守此地关，实为丹法的秘诀。

[11]灵台：指心。因为人的聪明智慧由心所统，所以称之为灵台。

本章第二段意旨，主要是强调要闭塞七窍和天门、地关，收神返观，内照黄庭，使神气潜藏于内。如此坚持用功，就可以使灵台坚固，神明志达，身体康健。因为这些穴窍是精气神出入的门户，所以只有关门锁户，才可以避免精气神的泄漏，巩固性命之根蒂。故名“灵台章”。

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